新笔趣阁 > 长夜年代记 > 《长夜年代记》第一百零一章 甘达地的‘种’

  郑鸿博问朱亮说:“先生,如何看待出生问题?”
  朱亮答道:“远古时代,儒学入门时有一首诗:朝为田舍郎,暮入天子堂,将相本无种,男儿当自强。
  “在我们华族,虽然也存在门阀家族的出生优势,但也绝对不会堵死寻常百姓的晋升之路。
  在暮阀历史上也曾经涌现过很多平民出生的军队统帅与大执事。”
  郑鸿博又问“那么先生如何看待南亚‘种’制度?”
  朱亮沉思后,回答道:“南亚过去的‘种’出生就决定了,这已经被甘阀的先祖给废黜了。而今天................”
  甘达地出生于南亚次大陆北方曼尼普尔邦。
  南亚语中甘达地的发音雷同圣雄,但可以确认甘达地和圣雄完全是两回事。
  被南亚人称为圣雄所倡导的非暴力不合作,只有对尊重生命者才有效。
  当环境换成了可以为一个面包的争夺,就可以打出几条人命的年代。
  那种保持静坐的不合作行为,不是等死就是找死。
  所以后来甘阀领民还是庆幸带领他们的是甘达地而不是别的什么。
  次大陆上的北方诸邦,是南亚大陆多民族混居地。
  因为‘种的存在’,成为人类文明发展史上的被歧视之地。
  曼尼普尔邦的那加族也长期受到不公正待遇。
  特别在‘种’等级制度下,那加人大多被视为达利特(不可接受的贱民)。
  因为这种歧视,他们更得不到教育,无法融入主流社会。
  甚至于那加人自己都相信了所谓上位者的鬼话,默默祈求梵天赐予其赎罪的机会。
  南亚曾经的统治者们,也利用了这一点,以维持其巨大的两极分化统治。
  为了使其本族内,长期受歧视的吠舍与首陀罗这两个低‘种’人群产生优越感。
  南亚统治者认为,要使人民幸福并不用提高这些贱民的物质水平,而是让他们看见更惨的生活质量。
  很遗憾!那加人就是这部分更惨的。
  甘达地出生在格摩高曼部落酋长的家里,虽然其家族被南亚教视为第一‘种’婆罗门。
  但甘达地与其格摩高曼家族从来不在乎这种所谓等级。
  他的父亲拒绝了统治者送来的高‘种’女人,娶了本族被称为贱民的达利特女人。
  此举借以告诫其族人以及后来出生的甘达地,在族内人人平等。
  虽然南亚教有严格的通婚制度,但为了维持曼尼普尔邦的稳定,也只好睁一眼闭一眼。
  甘达地就成为南亚大陆上罕有的最高贵与最低贱‘种’的混血儿。
  在灭世预言中,南亚教借以梵天的名义,告诫世人,只有教徒才能免于灾难。
  那些敢于不信教,或者不遵循教义的人都将受到惩罚。
  但实际情况却完全相反。
  它们没能保护任何一个追随者,无论是婆罗门还是首陀罗。
  众生在这块土地上终于实现了平等,一样平等的死去。
  梵天可以不在!佛却说了因果!
  曾经处于统治地位的南亚族,占有大片富庶平原。
  在灾变时却成为了他们无路可逃的集体墓地。
  曾经被驱赶入山区的少数民族却活下来很多人。
  比如丘陵保护了那加族人,也包括了那加族新领袖:甘达地.格摩高曼。
  甘达地的一生就同很多财阀初代一样伟大,带领那加族幸存者们建立了最初的文明圈。
  他们本来就处于恶劣的环境下长大,也比那些所谓高贵‘种’更适合在灾变后的环境生存。
  甘达地掌权后,直接把南亚教的‘种’制度废除了。
  在夺取巴特那后,重建了那烂陀寺,再次树立了佛教作为人们心中的信仰。
  他数次派人到华族寻访来了多位禅宗高僧住持那烂陀寺弘扬佛法。
  以众生平等的理念消除等级歧视。
  甘达地.格摩高曼娶了一个前‘种’首陀罗的女孩作为自己唯一的妻子。
  为大众做出了其废除万恶等级制度的表率。
  这一系行为使南亚次大陆人民都视他为孔雀明王转世,来拯救水深火热的世间。
  那些腐朽并妄图以贵族身份来统治贱民,腐朽的婆罗门与刹帝利老爷们,根本无法与甘达地军团对抗。
  他们要么选择投降,要么家族被屠戮,所以甘达地势力很快由东向西发展到了孟买。
  他执掌甘达地势力四十三年,一统南亚次大陆,也是那个年代领土扩张速度最快的文明圈。
  甘达地.格摩高曼死前手里捏着一串佛子的念珠,对继承者英格拉说:
  “我也不希望凌驾于其他民族之上,我的一生努力,就是希望实现众生平等。
  所以即使我不信佛教,但已然对佛子非常敬重!
  我的继承者们!比起血脉,我更希望能继承我的遗志!”
  这短短的三句话,被镌刻在立于那烂陀寺的甘达地.格摩高曼的塑像前。
  其死后,英格拉放弃了格摩高曼的姓,该用其父的名字甘达地为家族姓氏。
  并告诉南亚诸民族,他继承的不是格摩高曼血脉,而是甘达地的遗志!
  从此以后,甘达地这个姓氏传承至今。
  甘达地.格摩高曼留给二代继任者英格拉.甘达地一块很大的版图。
  但也因为要解决几百万幸存者的温饱,成了这个新生集团最大的难题。
  周边没有了强大的对手,英格拉对高原对沙漠也没有太大的兴趣。
  英格拉更正了初代扩张的路线,将重心放在经济发展上。
  为了远洋贸易需要,重建了孟买造船厂。
  开始筹建海军,这也是新纪元最早成规模的海军。
  至第五代曼摩汗.甘达地统治时期,由于甘达地集团在南亚次大陆上没有天敌,人口也在野蛮的生长。
  所以南亚次大陆人口造成的温饱问题,还是没有得到彻底解决。
  由于海军的建立,使得海上贸易发展迅速。
  在同摩根与洛菲克进行的远洋贸易中,甘达地领悟了财阀制度的高效,曼摩汗随即进行了制度改革。
  这之后后困扰甘达地数代的温饱问题得以解决。
  曼摩汗随后就有余力把重心完全放在了海军建设上。
  至二十四世纪的资源战争爆发之前,甘达地建立了当时世界最强大的海军舰队。
  其后整整一个多世纪都没有任何势力可与之在海上抗衡。
  自信心膨胀的甘达地财阀以无敌舰队命名其海军。
  资源战争爆发后,甘达地凭着海上资源运输优势,想扩大其陆地领土。
  可进入高原的计划,被华族万俟氏阻挡。
  由于高原处于乱流层,无法使用电磁炮。
  甘达地就发挥了人海战术,力图压垮这个小小家族。
  不曾想,华族人居然团结起来,先有唐门介入,后又来了暮阀军队。
  甘达地非但没能拿下高原,反而丢了克什米尔。
  最后还是甘达地还是发挥了外交能力,把克什米尔赎了回来。
  这也是那个年代,甘达地自以为输给华族是最丢面的事情。
  接下来想进军喀布尔,不曾想被阿斯塔法打的找不着北。
  这也让甘达地财阀清醒的认识到,这不是面子不面子的问题。
  财阀的优势在海上,所以战争就应该从海上开始。
  这一思路使得甘达地接下来的发展顺利了很多。
  甘阀由海路迅速占领了马达加斯加,斯里兰卡等所有印度洋诸岛屿。
  无敌舰队控制了印度洋全境,封锁了亚丁湾。
  阿斯塔法的海上贸易,很大程度只能依赖于甘达地。
  其后甘达地财阀海陆并进,占领了中南半岛、菲律宾群岛、南洋(马来)群岛。
  一只脚已经伸进了太平洋。
  甘阀又南下进攻澳洲,但陆战并非甘达地强项,受到了当地军阀的顽强抵抗。
  其后十几年也只能在海军帮助下控制了沿海小半部分地区。
  在西元2435年夏季攻势中,甘阀无敌舰队再次从南洋群岛全体出动。
  打算绕过澳洲大陆,攻击塔斯马尼亚与新西兰。
  顺利夺取了塔斯马尼亚,使得树袋熊臣服。
  之后在前往新西兰航程中,传来了南云财阀袭击新几内亚的消息。
  这是进二百年来,甘达地海军第一次在海上遭到挑战。
  甘阀无敌舰队立刻转向直扑南洋群岛,当赶到时南阀联合舰队已经撤离。
  其后则又传来菲律宾群岛被袭击的消息。
  甘阀无敌舰队不顾已经被南阀占领的新几内亚岛,直扑联合舰队而去。
  无敌舰队开赴菲律宾海域,终于在吕宋岛沿海捕捉到了南阀联合舰队主力。
  关于吕宋海战的传说,并不如后世记录的十倍那么夸张。
  甘阀战前为了夸耀其无敌舰队的强大,虚张声势而已。
  但这个数据,在战后也成功为南云财阀海军战斗力敲上了背书。
  同时也成就了和族名将冈村龙三的威名。
  即使不用夸张,甘阀的无敌舰队也是南阀联合舰队的三到四倍。
  本来世界公认,海军比的就是舰炮实力,被南云财阀打破。
  后来被证实,冈村龙三盗取了华族名阵:却月,完成了以少胜多的壮举。
  虽然这个阵型在后来的历史上经常出现,但当时不明所以,甘达地输的莫名其妙。
  无敌舰队就此成为历史,大洋上的霸主变成了联合舰队。
  其后菲律宾群岛丢失,南洋群岛眼看也守不住了。
  失去海军依靠甘阀的澳洲计划难以实现,但甘阀最担心的还是印度洋。
  甘阀为了保全印度洋的利益,只能同南云财阀谈判。
  愿意割让澳洲领土给南云财阀,也同意将余下的南洋马来诸岛一并割让。
  南云财阀同意了这个条件,接受了南洋诸岛,并承诺不踏入印度洋。
  当时甘阀并不清楚,南云一战赌的是其阀运。
  所有财力,所有能源都投入了这支联合舰队。
  和族列岛上,南云阀主晚上办公也舍不得多开一盏灯。
  相比与自以为是的甘达地贵族,已经忘记了祖先甘达地.格摩高曼的创业艰辛。
  纸醉金迷的生活,使得无敌舰队很多年没有更换装备。
  只不过从此得到澳洲领土的南云财阀,就此被陷在了澳洲战场。
  使得合约上不踏入印度洋的承诺,变成了现实。
  为了扩张领土,甘达地加入了反阿斯塔法联盟。
  甘阀舰队一度驶入红海,最终迫使阿斯塔法承认萨拉丁独立,并割让领土。
  但在实际分配战果时,阿斯塔法承诺割让给甘阀的喀布尔,却被帖木尔占去。
  甘阀陆军第二次北上喀布尔,又被帖木尔打了回来。
  帖木尔大军一度南下,吓得甘达地财阀急忙求和。
  每年缴纳一部分利润作为帖木尔的和平费用,同时为帖木尔开放港口与海上运输线。
  从此甘达地财阀一直在帖木尔的军事威胁之下。
  接下来的几百年,甘阀处于很尴尬的境地。
  在扩张无望,内部人口增长的巨大压力下,民族矛盾与贫富差距矛盾激化。
  这很难以依靠只有高尚思想而实际空乏的佛教来化解。
  南亚教势力又开始以改头换面的姿态出现,它们吸收了佛教因果轮回。
  又披上了佛教众生平等的外衣,在一些新贵们的推波助澜下,迅速传播整开来。
  他们所宣传财富的多寡与前世的因果有关系,而今生的地位是天上诸神根据前世所决定的。
  以教派核心元老与传教者为婆罗门,
  以财产多寡授予财阀贵族与富有者为刹帝利。
  平民中产阶级与小资产阶级为吠舍。
  无产阶级为首陀罗。
  破产者为达利特。
  并加入了吠舍和首陀罗如果得到传教者身份就能成为婆罗门的设定。
  使得低‘种’也接受了现实,并争相去传播这种教义。
  新南亚教势力再次抬头,迅速在南亚次大陆上取代佛教地位。
  面对这样的局面,甘阀高层确实很想制止。
  但无力解决贫富差距,也无法化解民族矛盾,现实面前阀主也只好听之任之。
  历代甘阀阀主唯一能做的就是跑去那烂陀寺,跪在先祖甘达地.格摩高曼佛像面前痛哭忏悔。
  朱亮总结道:“今天的南亚的‘种’教虽然看似不由出生决定,但社会就此分为等级,人类自相开始歧视。
  “低‘种’人得不到教育,得不到好的工作,就更无法改变自己的经济状况。
  “这样的恶果就将一代代的传下去,实际上甘达地阀内,比的就是出生。
  “没有上进的道路,财阀治理与部队战斗能力都打了很大的折扣。
  鸿博!将来可学魏武,唯才是举,莫要学那甘阀自毁前途。”
  “学生受教!”