王禅此时像是进入了禅定的修行状态，手依然只是放在琴边，却与琴相依着，而整个心却已回到一个明媚自然的天然世界里。
虽然王禅的手并未抚上琴弦可此时琴弦却自然的发出声响，像是亲手弹在琴上一样，而且琴音从发出第一声之后，似乎就要比其它人所抚之琴音更加自然，像是琴自己在弹奏自己一般。
王禅想起了初次入吴之时，那时见到了一个身穿黄色衣裳，鹅蛋脸的姑娘，让人心里为之一动，那是一种久别重逢的感觉，一种若失双得的感觉，一种春来花开，蝴蝶争艳之时，故友重逢的感觉，而那时的他也是最为无忧无虑的时候。
后来他来到了绣娘村，在绣娘村的水池边上，第一次见到施子姑娘，那时他还分不清施子与化蝶谁是谁，因为他在施子家中看到了木剑，而两人都是世间罕见的美女，却又各有不同，一个艳绝天下，一个清纯如水，一个美艳来点缀乱世，一个用淡然来净化世间污浊。
一个让他感受了世间女子之美，一个让感受自然之美，一个让人感受到人之七情，一个让他又回归于无情无欲之态。
那时他曾施子比剑，施子用的是天地乾坤剑法，而王禅则也像现在一样，只是用心禅定，剑不出招却也胜过出招，只是当时的施子与范蠡并不明白，而现在他就是如此。
他心里所装皆是美好的回忆，无论是刻意隐藏的，还是一直深埋当作记忆之中瑰宝的，无论是喜欢的，不喜欢的，此时在他的乾坤世界之中，都处于一种自然而然之态。
而体现在琴音之上，却是平和而悠柔，却又不失刚健。
正是阴阳相交，天地相合，在琴音中你可以看到一个和谐的世界。
刚动而柔止，日月星辰若出其中，山川草木若隐若现。
山泽通气，云行施雨，花开于春，果收于秋，夏之阳刚，而冬之阴柔，一年四季，周而往始，始而周复。
身在其中，又不在其中，享天地之盛景，受日月之照拂，却并不得其占有，只有一缕风尘，飘散于宇宙苍穹之中，也成为这天地之间盛景的一部分。
纵如蝼蚁，却也不失天地自然，无我而无忧，无喜、无悲，更无人之七情，无人之六欲，无一统天下之野心，无左右天地运行之奢想，无你无我，无分彼此，天地之间万般皆如一。
王禅的乾坤世界随着此时已是无边无际无垠，已非当年出大周洛邑之时的境界了。
人之心神世界，若能归一至无，自然可装万千世界，就好像地低海一样，心有多宽，心中世界就会有多大。
（这一点与一些佛教里用杯子盛水的典故有区别，佛家把杯子比喻自己的心，只有舍去原来的才能装新的东西，而道家却并非如此，道在于非是去固定一个人的内心世界的大小，而是以减为增，也就是为道日减的意思。
天地生万物，若万物归一，则心中的世界也就能装万物。
道德经中对于世间万物，几于道者是水，水中自然也不惧于杂物，就好像人的思想一样，不必求纯善，更不要求世人像佛教一样，想成佛就要诸善奉行。
道家自然之态，以水为道为例，就是想告诉世人，纵是有污也无所谓，只要心够宽够渊，那么就是大海里有杂质，也不影响水之清纯，因为水本身就可以净化污浊的。
而道德经中也言明，心善渊，许多人不明其中之义，其实这我的解释是心的至善在于渊，像水一样，就可以包罗世间万物，而保持着自然清洁之态。
而非是普通人所释，把善译为善于等等，其实道德经这一章讲的是水，水为何几于道，从居、心、与、言、正、事、动、来讲水之善，这才是真的善，也就是道的特性，就在于如此几点，让人从水中悟道明道，也是这一章的目的。
可后来人都解释偏了方向，觉得是指导人行为举止的，其实并非如此，包括对居，心、与等的解释也是大相径庭不得真义，有兴趣的朋友们可以依在下引导去好好读一读，此章是道之真义，但不可用俗义去解。）
曲音袅袅一直体现着王禅内心的美好世界，无论是谁听之都会徒生轻松而自然之态，毫不拘束，也毫不压抑，曲子引导着每个人，回忆着内心深处最为美好之事。
可纵然是如此美妙之琴声，有始之时，自然也会结束之时。
一曲琴音，有声换无声，此时大家都静默着，虽然没有掌声，也没有吹呼，更没有嘲讽，可却不得不否认王禅所抚才真正是天籁之音，出自于王禅本心与琴心。
就连一直站在身边的吕子善也是在王禅琴音的世界里感怀良多。
王禅缓缓睁开眼，此时双手也离开琴台，心息自然，仪态舒缓。
看了看大家，此时望着梅香姑娘道：“梅香姑娘，你觉得在下之琴音如何呢？”
王禅也说得明白，他没有抚琴，也没有用弹琴，只说琴音。
“鬼谷先生不愧是天赐之人，能以心通琴，琴心自发，别人抚琴是通过曲律来表现一个世界，而先生则是心中有一个和谐世界，自成旋律，自然而然，琴受先生心之感召而不用手抚，琴心自成乐曲，这非是世间之人能悟，也非小女可学，先生之技是为天成，而非人为。”
梅香此时是真的佩服王禅，言语之间透着倾慕之情。
“不错，还是梅香姑娘是在下知音人，世间万物皆有灵，此琴亦然，若在下心灵与琴灵相通，它自然懂得在下心中世界，心有所召，琴音相融，以心抚琴才是真琴之声。
若说以手抚琴，纵然天资聪慧，再要把心中世界化作琴音毕竟是人为之举，而非天然之举，若与琴相通，音从琴出，自可得天地自然，刚才在下所言也是此理。”
王禅的话即是肯定梅香所言，也是对自己想法的补充，一点也不藏私，也不怕别人偷学而去，而这当然要有高深的修为作为基础才可以与琴相通了。
吕子善此时脸上十分复杂，十分羞愧，也充满了嫉妒与恨意。
他原本以为，面对如此一个丑陋的姑娘，他可以通过他高超的琴音来征服，以挫败王禅。
而抚琴一事来说，说起来他也是十分自信，甚至他对自己的修为还要自信，所以他觉得远胜王禅。
而刚才许多人的话也印证了这一点，大家都为王禅担忧，而梅香似乎也觉得他自己更胜一筹，此时听得两人对话，他自知又输了一场。
不仅未能通过自己的优势挫败王禅，征服梅香这个丑女，反而促成两人成为知音之人，心里是百般不愿意，而他自己或许永远也达不到这般境界。
刚才若不是梅香与王禅解释，他自然也弄不明白，为何琴能自发其音，而且旋律如此自然和顺舒缓。
现在他知道是王禅心与琴通，而琴应王禅心之所召，自己发出音来，这比之世上任何琴师所抚之琴更高绝，若真有天籁之音存在，那么这种琴自发的音，自然可以算是天籁之音了，其它的也只能勉强算之，却无法真成达到天成。
（以前也讲过道德经中大器天成的释义，许多书里写的是大器晚成就是误解了老子的真义，真正的大器非是人可为之，最发达的科技也造不出人来，仿生也好，都无法达到天成之境，除非是圣人，人为的东西都带着不自然的痕迹，就像雪花，每一片雪花都如此精巧，人类永远也造不出来，只有大自然，只有道才能造出来。
而从这一个道理也可以悟出，世间之物每一样都是独特的，没有第二件相同的，就像是人，无论是聪明也好，愚蠢也罢，其实都是天地之道所造，是为天成。
天成之物可视为大器，人所造之物相对而言就是小器了，所以每个人身上都有道，真正的不以世人所言来论，所谓成大器就是能做大事之人，成大功之人，这就是误解，后世人把老子的真义拿来糊弄世人，包括孔夫子的儒家，其实说得准确一点应该叫道儒家，而后来所谓一些悟道之人，其实也是悟儒道而已。
而中国的佛家，其实也是道佛家，许多经文所说的佛，其实就是道家所言的一，成佛就如同道家里的归一，达圣人之境，只是道家圣人之外还有虚无，也就是道，而佛家呢则有佛祖，佛祖之后就再无其它表述，这也是宗教的特色，给人一个明确的想像，而非如道家道为虚无，难道与理解。）
“在下输了，鬼谷先生投机取巧却也取得真巧，在下自愧不如，今日之败，明日必还。”
吕子善的话已是十分控制了，这是一个自负之人在接连失败于对手之下的愤怒与羞辱，所以他心里的不甘却也更加深重，对于打败王禅似乎已成为他此生最大的追求了。
梅香与王禅都只能摇了摇头，梅香琴艺之高，显然在吕子善之上，可梅香却能自视自己的不足，肯定别人的长处，这是一种修为。
（这正是儒家所言谦受益而满招损之说，其实这与道家之理不同，道家是物极而反，若论及满，海纳百川何来满之说，只有不够宽，不够渊之说，一杯水看起来满了，若是倒进一个盆里自然算不得满，到进一个湖里，那就更算不得什么了，若是倒进海里，那就更微不足道了，修身在于修心，修心在于悟道，悟道在于明道，而人一辈子其实就是让自己的心更渊而已，心若如渊，自然可纳天地宇宙苍穹。）
吕子善说完铁青着脸就离开了王禅们的阁楼，此时气氛才一下舒缓起来，而另外的三个姑娘也都松了一口气，看着此时的王禅，一个个都入了迷一样。
“哎哎哎，你们可不要这样看他，他可是有妻室的人了。”
白灵此时也是心情愉悦，可话却说得更难听了。
“我们那敢呀，不过鬼谷先生如此本事，多看几眼总不吃亏。”
坐在白灵身边的姑娘也是半开着玩笑，世间男人若是有本事，那自当会让姑娘们爱慕了，这非是王禅之怪了。
“鬼小子，到有你的，看起来今日你是惹祸了。”
隔壁的阳脸真人此时到也松了口气，可语气里却又为王禅担忧，他知道另外的两个阁楼可不会像他们这般对王禅友好，若是几人联合起来，那么王禅就算凭着有白灵还有山山怕也难与对敌，毕竟算是让那几人都失了面子，而面子这种事可大可小。
“有劳阳脸真人提醒，在下不负两位信任，总算是保住了两位的人头，也保住了晋阳，纵然是有些祸事，既然避之不及，那么也只能闯了。”
“鬼谷王禅，未曾想三年未见，你不仅智谋更诡，而且修为也似乎增加不少，本真人三年前与你一斗，现在到是手痒得很，不知有没有兴趣与本真人再次切磋切磋呢？
你大可放心，本真人不会以多欺少，武庚太子与吕先生想来只会做看客，至于红绿两位大师嘛，就随他们了，不知你有没有这个胆量？”
那边传来的是降龙真人的话，虽然看似趁人之威，趁火打劫之意。
可细想却是为王禅好，只是行得隐秘而已。
他知道大家都想杀了王禅，可若王禅真的此时死了，于他也无半分好处。
特别是还有一个吕子善，所以他不能让王禅此时死，他还要让王禅与吕子善斗个你死我活的，也就等于是赵氏与智氏相斗，而他与晋王才会从中得利，这一点他也不笨，说起来也让别人不会怀疑他的心思。
而王禅一听，自然会意道：“既然真人如此有意，那在下又怎么敢不奉陪呢？”
王禅十分欣然煌接受了降龙真人的挑战。
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